代客祭掃不合時宜的理由

【清明節是我國祭祀先祖、緬懷先烈的傳統節日。為解決有些人不能回鄉掃墓的問題，有商家在清明前后推出了“代客祭掃”的服務，但這些服務一直少有人問津。】

代客祭掃該是我國人口流動日益頻繁的產物。“春雨清明濕杏花，小山明滅柳煙斜。東風解語拾我意，送送縈腸入君家。”回鄉掃墓，是清明民俗不可分割的組成部分，承載著游子的情思和記憶。囿于現實原因，清明節人們滯留在外的情況越來越普遍，與其聊寄東風，不如借助代客祭掃這樣的跨地域服務，在先人墓前擺一束花、灑一杯清酒，也好過沒有任何“表示”。如此想來，代客祭掃本該大有市場，何以卻受到普遍的冷遇呢？

喪葬場合找人代理早有淵源。某些農村，為烘托喪葬的悲戚氣氛，托人代哭等形式常被采用，甚至成為繁雜的喪葬儀式中的重要組成部分。“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”（宋代高翥《清明》詩）人們對代客祭掃冷淡，或許是因為本能地反對代行孝道背后的虛偽。《孝經》如此規范“孝”：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。“哀”和“嚴”必須依靠個人內心的自省，一切儀式只有在祭祀者產生自發的哀思后才能發揮效果。代客祭祀在當事人不在場的情況下進行，服務人員進行的一切祭祀行為大都有形無神，甚至出于功利的目的，前提上便有些褻瀆和不敬，即使在技術和功能上與時代甚為合拍，多數心懷哀思的為人子女者還是容易感到受了冒犯。

近幾年關于如何復興傳統節日人們所議甚多，大多數人主要關注如何讓傳統節日適應現代生活，為此，借鑒西方節日，在傳統節日中注入狂歡、娛樂元素便被視為當然之舉。其實，倒過來思考問題反而會有更大的收獲。我國傳統節日并非如一些人想當然以為的既單調又呆板，與狂歡節等不同，傳統節日鼓勵“內向”的審美態度，即節日的精神內核不是通過強化外部的儀式效果，而是通過對自我道德情感的不斷呼喚來獲取。為此，清明節在從前不僅僅被視為思念先祖的適當時節，它也是人們縱論生死意義的重要時機。黃庭堅在《清明》詩中就有“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”的沉思。以清明節為代表的傳統節日，外部表現形式日趨溫婉，但內在生命力必將越發頑強，因為在這個世界上，有太多的情感需求無法簡單依靠技術來滿足。對傳統節日在21世紀何去何從的焦慮，實際上是人們生存境況日趨緊張化的表現。在墓園之中，平靜地回憶往事，在悲傷中放松心情，繼而重拾生活的勇氣。這樣的體驗，在當今時代已很難尋覓，然而傳統節日卻始終珍藏著這樣的可能。

代客祭掃是商業社會追求效率原則的又一體現，不過，人們的生活并不簡單遵從此類規則。在熙熙攘攘的利益世界，人們需要有一片供靈魂棲息的土地，或許在保護和開發傳統節日過程中，我們不應盲目追求商業利潤和效率，而是應該返歸傳統節日的精神原點。