以文化為名的喧囂中，被綁架的是什么

　　杭州街頭“杜甫很忙”的廣告。

最近有一款電子游戲挺熱鬧，叫做《英雄再發威》。

游戲的情景設定十分獨特，將歷史上多位名人復活，讓他們拯救世界。于是乎，手持電鋸的美國林肯總統與大施魔法的埃及艷后，兩個時代和背景完全沒有聯系的歷史人物就這樣被硬生生地湊在一起了。這還沒完，隨著游戲環節的繼續，居里夫人、拿破侖、達芬奇等各個歷史階段、各個國家的歷史人物悉數登場，而在激烈的游戲場面中，讓人恍惚間竟一時真的忘卻了這些人的真實身份。

游戲中虛幻的場景也會發生在真實的生活中。就在幾天前，某地一個大型廣告吸引了不少人的目光，廣告里，包拯、畢昇、華佗、曹操、周瑜、曹植、胡雪巖這些不同時代的歷史名人穿越到了一個時空里，為成為一款產品的代言人同臺競技，“包拯斷案快，畢昇印刷快，華佗治病快……他們來做代言人，你會選誰？”

對此，公眾持有截然不同的兩種觀點，有人認為，這種方式挺好，有趣、生動，還能讓我們順便溫習一下已經疏離許久的名人典故；有人則大力反對，將這些歷史名人拉到當代，為商家“打工”，目的頗不單純，分明是一種將歷史名人與傳統文化綁架的行為。

到底是致敬傳統文化還是綁架傳統文化？行為的背后究竟是文化的訴求，還是利益的驅動？滿眼的以文化為名的喧囂中，傳統文化的精髓是離我們越來越近了還是越來越遠了？

從新“桃花源記”到“杜甫很忙”

提及陶淵明的《桃花源記》，幾乎每個人都能或多或少地吟誦上幾句：晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之……復行數十步，豁然開朗。那一幅世人皆羨的人間仙境，活靈活現，躍然紙上。

可如果陶淵明筆下的這一幅極其平和、雋永、淡雅的圖景被演繹成以下這樣，您會作何感想？

“陶淵明在晉朝寫了桃花源，名揚千百年，陶淵明夢桃花，夢里的事美麗誘人又傷悲。

桃花源美人多，來了一個武陵人，桃花源里撞上了桃花運，來了一個武陵人，酉州府里醉酒點鴛鴦，哎，一個打魚的這么有福氣，一個打魚的這么有福氣……”

2014年北京臺的春節聯歡晚會上，騰格爾的一首《桃花源》一夜爆紅，熱鬧之余，也讓許多人大跌眼鏡，不少網友在網上調侃“大叔，你腫么了？”“我感覺以后再也無法直視《桃花源記》這篇文章了，騰格爾老師你這么唱，陶淵明老人家他知道嗎？”

或許歌曲的創作者有著樸素的出發點，“只是單純的娛樂一下，讓大家樂一下”，但在單純的娛樂之余，我們還需要反思，是否需要以進一步的關照之心來善待文化中的經典？

向前回溯，我們發現，近些年來類似的現象不在少數。一度，杜甫突然在網絡爆紅，關于杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉。在對杜甫照片的“再創作”中，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……被網友戲稱為“杜甫很忙”。一度，包大人也曾遭遇“包拯很黑”：展昭給王朝和馬漢講自己的英勇故事：“那天我探逍遙樓，獲得重要情報，卻誤中機關，身受重傷。我強提一口真氣，支撐到開封府，突然眼前一黑。”馬漢關切地問：“你昏倒了？”展昭：“不，是包大人出來了。”

哈哈一樂過后，我們需要反思，到底應該怎樣看待此般戲謔？對此，學者們的觀點也不盡相同。有人主張，“娛樂化是中國社會發展進程的一個有意味的環節，沒有什么太大的危害。一個洋溢著歡笑的社會總比一個拘謹和壓抑的社會更好，娛樂不會挑戰我們這個社會的道德底線和法則”。但更多的學者則主張，“文化化人，藝術養心，好的藝術作品，創作者心中要存有對文化，尤其是對傳統文化的敬畏之心，一味地趣說、戲謔，并不能帶來心靈的凈化和美好的情境，更無法做到讓人有所悟、有所得。”