角逐欲望與實力的相親角

每逢周末和法定節假日，上海人民公園北角人頭攢動，熙熙攘攘，如同集市。一群中老年人三三兩兩或立或坐，以品評的目光相互打量。這些人都拿著紙牌或站在自己的“攤位”前。這種特殊聚會似乎暗示這里是某種市場，其商品既非果蔬又非汽車。事實上，這是一個婚姻市場。

他們為人父母，心事重重，自帶干糧飲品和小板凳，沐雨櫛風，卻氣節不倒，口風強硬。為幫助兒女們挑選合適的婚姻對象，他們從城市各個角落聚集到這個公園的一角。

這里被分為兩塊：一塊是“自由掛牌區”，印有擇偶者年齡、身高、學歷、工作、月薪、房產和戶口等信息以及擇偶要求的廣告紙，被整整齊齊貼在長達十幾米長的廣告欄上，廣告欄被安置在藍色的遮陽走廊上。由于廣告位有限，有些父母干脆將上述信息寫在紙板上平鋪在地面，或用木夾把紙板夾在樹枝上供人瀏覽。大多數情況下，這些廣告紙還配發擇偶者的照片，甚至是大幅藝術照。廣告分60后版、70后版、80后版、涉外版、“新上海人”版、二婚版等。另一塊是“業余紅娘區”，父母們擠在婚介周圍，翻看記錄冊上登記的相親者信息。

這里是相親角，這里正在上演“白發相親”。自2005年6月起，由一些父母自發組織，在上海人民公園形成了這個以擺攤掛牌方式幫助子女尋找結婚對象的免費平臺。這一現象在國內其他大中城市也不鮮見。

相親角究竟是一個怎樣的擇偶平臺？簡言之，它是一個融合著各種欲望、講求實力、市場力量作用其間的婚姻市場。

表面看來，父母們似乎對這里充滿信任和期待，事實卻并非完全如此，他們對相親角的態度十分復雜，根據筆者的訪談資料，主要有三類父母：力挺派、反對派和中間派。

“力挺派”中，有的認為能在此為子女找到“優質”結婚對象；有的不信任低效昂貴的商業婚介，從而來此親自挑選，但求“放心”；有的則干脆認為相親角就是一個婚姻的“自由市場”，它的出現是市場經濟時代的進步。 “反對派”父母認為相親角不過是一個魚龍混雜的地方，在這里幫子女找對象只能算是“野路子”，從效果上看，不過是“搗漿糊”?！爸虚g派”父母則將相親角看作是一個“碰運氣”的場所。

在相親角，有的父母炙手可熱，有的父母則無人問津，說到底，實力才是硬道理。實力主要包含兩個層面：子女的硬實力（外貌、年齡、職業、收入、戶口、住房、婚史和屬相等）和父母的軟實力（父母的形象資本、社會地位和經濟資本）。為子女相親之前，父母之間要先過“眼緣關”。在父母之間與子女擇偶有關的談話中，話語背后隱含著一個又一個“探底”的企圖。父母工作單位的性質、職位、工資福利、退休后工資福利怎樣、有無四金、退休后有無新的收入來源、父母健康狀況、家庭住房情況、有無其他家庭負累等話題，是很多父母在交換完子女的基本信息之后，必須重點交流的內容。

我們發現，在擇偶問題上，市場化運作方式和市場化價值觀已處于壟斷地位。這一點體現在擇偶標準市場化、相親活動市場化（見面喝咖啡或吃飯）、相親角本身日益市場化。顯而易見，人們在擇偶過程中，已然能熟練或比較熟練地運用市場化的語言，進行婚姻市場上的交易行為。

上世紀80年代中后期以來，市場化浪潮席卷中國內地，民眾不再憚于言商言利，而是將對物質的追求放在前所未有的重要位置；也直接滲透到民眾的日常生活中，包括最為私人化的情感世界。

就上海的相親角而言，我們發現，首先，相親角和“白發相親”現象具有城市性。最初的相親角是由晨練老人自發組織的。毋庸置疑，晨練是城市老人才有的習慣，晨練場所屬于城市空間的一種。其次，相親角和“白發相親”現象都出現在大中城市這種“陌生人社會”。與“知根知底”、鄉土性仍然保留的小縣城和農村不同，在流動性較強的城市，“白發相親”者彼此之間基本上是陌生人。

再次，從“自發相親”到“白發相親”，父母選擇公園這種公共空間來解決婚戀問題，是一種路徑依賴。公園“自發相親”在上世紀80年代有政策依據。北京龍潭公園曾聚集很多為自己尋找配偶的回城青年，“大齡青年”當時被視為重要的社會問題，《人民日報》等媒體多有報道。隨后各級地方政府都做出了反應，工、青、婦團體都組織了聯誼活動，很多人通過這種途徑解決了自己的婚姻大事。這為把個人婚姻問題公開化、社會化做了鋪墊，使相親集體化顯得并不突兀，也為現在的相親角或相親集市打下了鋪墊。

最后，與傳統的父母包辦不同，相親角的實質是代辦擇偶，是“毛的孩子們”試圖幫助“鄧的一代”解決婚戀難題。兩代人有各自的怕與愛。針對子女擇偶，兩代人的怕與愛奇妙地糾纏、融合在一起，于是，相親角這個光怪陸離的圖景便展現在了我們的眼前。

(作者系華東政法大學社會發展學院講師、社會學博士)