中國社科院和社科文獻(xiàn)出版社前天發(fā)布《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書》，調(diào)查結(jié)果顯示，子女發(fā)展期望排在中國人生活動(dòng)力首位。其后依次是：個(gè)人利益追求、追求家庭幸福、追求人際優(yōu)勢(shì)、追求一生平安、盡力做好本分、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、為社會(huì)作貢獻(xiàn)、追求生活情趣。

在9個(gè)生活動(dòng)力排名中，8個(gè)都圍繞個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人實(shí)現(xiàn)展開，唯一體現(xiàn)公共精神的“為社會(huì)貢獻(xiàn)”則排名倒數(shù)第二。從這個(gè)生活動(dòng)力格局，不難窺見當(dāng)代中國人高漲的個(gè)人自主意識(shí)。

“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”（《三字經(jīng)》）。國人光宗耀祖、蔭福后人的家庭價(jià)值觀，不僅激勵(lì)了本人對(duì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位孜孜不倦的追求，還直接衍生“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念，把對(duì)下一代的投入當(dāng)作自己生命中最重要的投入。“成龍成鳳”可以說是天下父母的共同心愿，非獨(dú)中國如此，不同的是，中國父母的欲望更加強(qiáng)烈，走得更遠(yuǎn)。

一方面，許多父母對(duì)子女發(fā)展期望與投入簡(jiǎn)直到了忘我的地步，甚至連最基本的人格、道德、孝道、倫常等都無暇顧及，過分溺愛釀就多少人間悲劇？不久前發(fā)生在上海機(jī)場(chǎng)的“刺母案”就是一個(gè)極端的例子，望子成龍的母親節(jié)衣縮食供養(yǎng)兒子，養(yǎng)成兒子飯來張口、衣來伸手的惡習(xí)，稍有不從便失去理智，抽刀刺母。

另一方面，高漲的個(gè)人意識(shí)和以自我為中心，擠壓了集體主義與公共精神的發(fā)育空間。許多父母要求“成龍成鳳”者必須對(duì)父輩有足量回報(bào)，對(duì)家庭有足量回報(bào)，而極少顧及人的社會(huì)性。有“我”無“他”、顧“小家”輕“大家”，“公共精神”之稀缺、國民公德心之缺乏、公共人格之萎縮，不能不說是中國傳統(tǒng)家庭教育觀念的一個(gè)短板。早在上世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆芬晃闹芯鸵会樢娧刂赋觯骸拔覈袼钊闭撸缕湟欢艘病?/p>

別說自主、公心、寬容、理解、同情、正義、責(zé)任、奉獻(xiàn)等現(xiàn)代公民應(yīng)有的公共精神和公共美德，甚至連最低的道德底線都屢屢失守。闖紅燈、隨地吐痰、大聲喧嘩、亂扔垃圾、語言不文明等等只是低層次的陋習(xí)，而拜金主義、誠信缺乏、坑蒙拐騙、貪贓枉法、道德滑坡、良心泯滅……則是道德之痼疾。別的不說，單就屢屢曝光的“毒食品”一項(xiàng)，足以窺見道德血液的缺失。

主觀利己客觀利他，個(gè)人主義與集體主義有時(shí)并不矛盾，但總的說來，集體主義是不可代替的。不論是何種制度的國家，在尊重個(gè)人的人格尊嚴(yán)和個(gè)性自由、滿足個(gè)人的正當(dāng)利益、為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件的前提下，實(shí)現(xiàn)集體利益最大化仍是最重要的社會(huì)價(jià)值觀，它是社會(huì)維持公序良俗不可或缺的保障。日本強(qiáng)震之后，食品等物資供應(yīng)缺乏，但市面秩序井然，沒有出現(xiàn)囤積、提價(jià)、搶購等現(xiàn)象，這與日本人有強(qiáng)烈的集體歸屬意識(shí)分不開——人們時(shí)時(shí)意識(shí)到自己屬于集體的一員，“自我”是以社會(huì)群體方式體現(xiàn)的，不要給他人添麻煩。

平均主義、“共同貧困”的原始集體主義和今天甚囂塵上的個(gè)人主義，是事物的兩個(gè)極端，皆不足取。望子成龍、個(gè)人實(shí)現(xiàn)都沒有錯(cuò)，只是望子要成什么樣的“龍”？則是擺在我們家長、社會(huì)面前的重大課題。